Pus fim à guerra, criei o bem-estar,
dei descanso ao povo em moradas tranqüilas,
não tolerei a intromissão dos perturbadores.
Governei-os em paz,
defendi-os com minha sabedoria,
de modo que o forte não oprimisse ao fraco
e se fizesse justiça ao órfão e à viúva.

No princípio, Deus criou o céu e a terra.

Pode-se chamar de ateísmo tal separação tão completa que o ser separado mantém-se totalmente sozinho na existência sem participar no Ser do qual está separado. A ruptura com a participação está implicada nessa capacidade. Vive-se fora de Deus, junto a si, é-se eu, egoísmo. A alma - a dimensão do psíquico - cumprimento da separação, é naturalmente atéia. Por ateísmo entende-se uma posição anterior à afirmação e à negação do divino, ruptura da participação desde a qual o eu se põe como o mesmo e como eu,

Certamente é uma grande glória para o criador ter posto de pé um ser capaz de ateísmo, um ser que, sem ter sido causa sui, tem olhar e palavra independentes e é junto a si (Totalité et infini).

Deus criou o homem à sua imagem,
à imagem de Deus ele o criou,
homem e mulher ele os criou.

Iahweh Deus modelou o homem com a argila do solo.

Elohîms cria o terroso à sua réplica... forma o terroso - Adâm, pó do terreno - .

A diferença de sexo não é dualidade de dois termos complementares. Dois termos complementares supõem um todo preexistente. Ora, dizer que a dualidade sexual supõe um todo, é previamente pôr o amor como fusão. O patético do amor consiste, ao contrário, na dualidade insuperável dos seres, relação com o que se furta para sempre. A relação não neutraliza a alteridade, mas a conserva. O outro enquanto outro não é objeto que se torna nosso ou se torna nós: retira-se, pelo contrário, em seu mistério. Somente mostrando aquilo pelo que o eros difere da posse e do poder é que podemos admitir uma comunicação no eros. Não é luta, nem fusão, nem conhecimento. É preciso reconhecer seu lugar excepcional entre as relações. É a relação com a alteridade, com o mistério, quer dizer, com o futuro, com o que, num mundo em que tudo está aí, nunca está aí.

A carícia é espera deste futuro puro sem conteúdo (Le Temps et l’Autre).

Iahweh Deus plantou um jardim em Éden, no oriente, e aí colocou o homem que modelara.

No princípio há um ser cumulado, um cidadão do paraíso (Totalité et infini).

Viver consiste em morder com todos os dentes os alimentos do mundo, em agradar-se com o mundo como riquezas, em fazer luzir sua essência elementar. Aí reside a verdade permanente das morais hedonistas: não procurar por detrás da satisfação da necessidade, uma ordem, em relação à qual tão somente, a satisfação da necessidade adquirisse valor (Totalité et infini).

"O homem que come é o mais justo dos homens". Respiramos por respirar, comemos e bebemos por comer e beber, abrigamo-nos por nos abrigar, estudamos para satisfazer nossa curiosidade, passeamos por passear. Tudo isso não é para viver. Tudo isso é viver. Viver é uma sinceridade. O mundo que se opõe ao que não é do mundo, é o mundo onde habitamos, onde passeamos, onde almoçamos e jantamos, onde fazemos visitas, onde vamos à escola, discutimos, fazemos experiências e pesquisas, escrevemos e lemos livros; é o mundo de Gargantua e de Pantagruel e de Mestre Gaster, primeiro Mestre de Artes do mundo, e também o mundo onde Abraão fazia pastar seus rebanhos, Isaac cavava poços, Jacó construía sua casa, Epicuro cultivava seu jardim e onde "cada um está à sombra de sua figueira e de sua vinha" (De l'existence a l'existant).

(19) Iahweh Deus modelou então, do solo, todas as feras selvagens e todas as aves do céu e as conduziu ao homem para ver como ele as chamaria: cada qual devia levar o nome que o homem lhe desse. (20) O homem deu nomes a todos os animais, às aves do céu e a todas as feras selvagens, mas, para um homem, não encontrou a auxiliar que lhe correspondesse.

(23) Esta sim, é osso de meus ossos e carne da minha carne!

(24) Um homem deixa seu pai e sua mãe, se une à sua mulher, e eles se tornam uma só carne,

Adâm penetra Hava, sua mulher. Grávida, ela deu à luz Caîn (Tradução Chouraqui).

E o Verbo se fez carne.

Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna.

Dominai sobre os peixes do mar, as aves do céu, os animais domésticos, todas as feras e todos os animais que rastejam sobre a terra (1,26).

Iahweh Deus tomou o homem e o colocou no jardim de Éden para o cultivar e o guardar (2,15).

Indicando a união sexual, esse sentido, que não existe no grego profano, foi, sob a influência da Bíblia, adotado por diversas língua ocidentais, sendo conservado até hoje em traduções modernas da Bíblia (Dicionário Enciclopédico da Bíblia).

Eu sou o bom pastor, conheço as minhas ovelhas e elas me conhecem,

Na Bíblia, o conhecimento não provém de uma operação puramente intelectual, mas da experiência, de uma presença; ele desabrocha, necessariamente, em amor.

penetra, iada’: este verbo significa, em geral, conhecer, daí as traduções habituais; mas é necessário precisar: por experiência concreta. Todavia, ele é empregado muito freqüentemente para relações íntimas entre casais, legítimos ou não (38,26), e ainda para casos de homossexualidade (19,5). Seu correspondente acadiano se aplica até ao acasalamento de cães. O rigor do sentido concreto de penetrar, com a ambivalência desta expressão, parece mais próximo do hebraico do que o eufemismo conhecer, propagado em todas as traduções".

Esta(e) sim, é osso de meus ossos e carne da minha carne!

A familiaridade do mundo não resulta apenas de hábitos adquiridos neste mundo, que lhe retiram as rugosidades e medem a adaptação do ser vivo a um mundo de que frui e se alimenta. A familiaridade e a intimidade se produzem como uma doçura que se derrama sobre a face das coisas. Não somente a conveniência da natureza com as necessidades do ser separado - ou seja como eu - na fruição; mas doçura proveniente de uma amizade a este eu. A intimidade que a familiaridade já supõe, é uma intimidade com alguém. A interioridade do recolhimento se refere a um acolhimento... O Outro, cuja presença é discretamente uma ausência e a partir da qual se realiza o acolhimento hospitaleiro por excelência que descreve o campo da intimidade, é a Mulher. A mulher é a condição do recolhimento, da interioridade da Casa e da habitação... É um recolhimento, uma vinda a si, um retiro em sua casa como uma terra de asilo, que corresponde a uma hospitalidade, a uma espera, a um acolhimento humano. Acolhimento no qual a linguagem que se cala existe como possibilidade essencial. As idas e vindas silenciosas do ser feminino, fazendo ressoar as espessuras secretas do ser, nada têm do turvo mistério da presença animal e felina cuja estranha ambigüidade Baudelaire se compraz em evocar (Totalité et infini).

O amado

Os teus pés...
como são belos nas sandálias,
ó filha de nobres;
as curvas dos teus quadris,
que parecem colares,
obra de um artista.
Teu umbigo... essa taça redonda
onde o vinho nunca falta;
teu ventre, monte de trigo
rodeado de açucenas;
teus peitos, dois filhotes,
filhos gêmeos de gazela;
teu pescoço, uma torre de marfim;
teus olhos, as piscinas de Hesebon
junto às portas de Bat-Rabim.
Teu nariz, como a torre do Líbano
voltada para Damasco;
tua cabeça que se alteia como o Carmelo,
e teus cabelos cor de púrpura,
enlaçando um rei nas tranças.
Como és bela,
quão formosa,
que amor delicioso!
Tens o talhe da palmeira,
e teus seios são cachos.
Pensei: "Vou subir à palmeira
para colher dos seus frutos!"
Sim, teus peitos são cachos de uva,
e o sopro das tuas narinas perfuma
como o aroma das maçãs.
Tua boca é um vinho delicioso
que se derrama na minha,
molhando-me lábios e dentes.

A amada

Eu sou do meu amado,
seu desejo o traz a mim.
Vem, meu amado,
vamos ao campo,
pernoitemos sob os cedros;
madruguemos pelas vinhas,
vejamos se a vinha floresce,
se os botões estão se abrindo,
se as romeiras vão florindo:
lá te darei meu amor...
As mandrágoras exalam seu perfume;
à nossa porta há de todos os frutos:
frutos novos, frutos secos,
que eu tinha guardado,
meu amado, para ti.
Grava-me,
como um selo em teu coração,
como um selo em teu braço;
pois o amor é forte, é como a morte!

Colocar o transcendente como estrangeiro e pobre é impedir que a relação metafísica com Deus se cumpra na ignorância dos homens e das coisas. A dimensão do divino abre-se a partir do rosto humano. Uma relação com o Transcendente é uma relação social. É aí que o Transcendente, infinitamente Outro, nos solicita e apela para nós. A proximidade de Outrem, a proximidade do próximo, é no ser um momento inelutável da revelação de uma presença absoluta que se exprime. Sua própria epifania consiste em nos solicitar por sua miséria no rosto do Estrangeiro, da viúva e do órfão. O ateísmo do homem metafísico significa positivamente que nossa relação com o Metafísico é um comportamento ético e não a teologia, não uma tematização, mesmo que fosse o conhecimento por analogia dos atributos de Deus. Deus se eleva à sua suprema e última presença como correlativo da justiça feita aos homens. A inteligência direta de Deus é impossível, não porque nossa inteligência é limitada, mas porque a relação com o infinito respeita a Transcendência total do Outro sem nela se enfeitiçar e porque nossa possibilidade de acolhê-lo no homem vai mais longe do que a compreensão que tematiza e engloba o objeto. Mais longe, precisamente porque, desse modo, vai para o Infinito. A participação é um desmentido infligido ao divino, porque nada é mais direto do que o face-a-face, o qual é a própria retidão. Deus invisível não significa somente um Deus inimaginável, mas um Deus acessível na justiça. A ética é a ótica espiritual (Totalité et Infini).

(3) Caim apresentou produtos do solo em oferenda a Iahweh; (4) Abel, também ele, ofereceu as primícias e a gordura de seu rebanho. Ora, Iahweh agradou-se de Abel e de sua oferenda. (5) Mas não se agradou de Caim e de sua oferenda, e Caim ficou muito irritado e com o rosto abatido... (8) Caim disse a seu irmão Abel: "Saiamos." E, como estavam no campo, Caim se lançou sobre seu irmão Abel e o matou. (9) Iahweh disse a Caim: "Onde está teu irmão Abel?" Ele respondeu: "Não sei. Acaso sou o guarda de meu irmão?".

A relação com alguém é, de princípio, ética. Alguém é aquele que não se pode matar, ou aquele em cujo rosto o sentido consiste em dizer: "Tu não matarás nunca". Por certo, o assassínio é um fato banal: pode-se matar alguém, a exigência ética não é uma necessidade ontológica. A interdição de matar não torna o assassínio impossível, mesmo que a autoridade do interdito se mantenha na má consciência do mal cumprido - malignidade do mal – (Éthique et Infini).

(28) Um dos escribas foi até ele e perguntou: "Qual é o primeiro de todos os mandamentos?" (29) Jesus respondeu: "O primeiro é: Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor, (30) e amarás o Senhor teu Deus de todo o coração, de toda a alma, de todo o entendimento, e com todas as suas forças. (31) O segundo é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não existe outro mandamento maior do que estes". (32) O escriba disse-lhe: "Muito bem, Mestre, tens razão de dizer que ele é o único e não existe outro além dele: (33) e amá-lo de todo o coração, de toda a inteligência e com toda a força, e amar o próximo como a si mesmo é mais do que todos os holocaustos e todos os sacrifícios". (34) Jesus, vendo que respondera com inteligência, disse-lhe: "Tu não estás longe do Reino de Deus." E ninguém mais ousava interrogá-lo (Mc 12).

Ama teu próximo, isso é tu mesmo, essa obra é como tu mesmo. Kamokha não se refere a "teu próximo" mas a todas as palavras que o precedem. A Bíblia é a prioridade do outro em relação a mim. É em outrem que vejo sempre a viúva e o órfão. O outro sempre passa adiante" ("Questions et réponses").

O profetismo é o modo fundamental da revelação ...momento da própria condição humana. Assumir a responsabilidade por outrem é para todo homem um modo de testemunhar a glória do Infinito e de ser inspirado... Há profetismo, há inspiração junto ao homem que responde por outrem, paradoxalmente antes mesmo de saber o que se exige concretamente dele. Esta responsabilidade antes da Lei é revelação de Deus. Há um texto do profeta Amós que diz: "Deus falou: quem não profetizará" (Am 3,8), onde a profecia parece posta como o fato fundamental da humanidade do homem... O grande milagre da Bíblia é a confluência de literaturas diferentes num mesmo conteúdo essencial. O polo desta confluência é a ética, que incontestavelmente domina todo este livro... Qualquer homem ético poderia, em todo tempo e em todo lugar, dar testemunhos, escritos ou orais, que poderiam constituir uma Bíblia. Entre homens que pertencem a tradições diferentes ou que não se reconhecem por nenhuma tradição religiosa, poderia haver uma Bíblia comum" (Éthique et Infini).

Nesse livro falo da responsabilidade como da estrutura essencial, primeira, fundamental da subjetividade. Porque é em termos éticos que descrevo a subjetividade. A ética não aparece como acrescentamento a uma prévia base existencial: é na ética entendida como responsabilidade que se tece o próprio vínculo do subjetivo. Entendo a responsabilidade como responsabilidade por outrem, portanto como responsabilidade pelo que não me cumpre ou não me diz respeito. Ou precisamente me diz respeito: é abordado por mim como rosto... A responsabilidade não é um atributo da subjetividade, como se esta já existisse em si mesma antes da relação ética. A subjetividade não é um para si: de princípio é um para outrem. A proximidade de outrem é apresentada no livro como o fato de outrem não estar simplesmente próximo de mim no espaço, ou próximo como um parente, mas de se aproximar de mim enquanto me sinto - enquanto sou - responsável por ele. É uma estrutura que, de modo algum, se assemelha à relação intencional ...não se reduz ao fato de outrem me ser conhecido.